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教案 时间:2018-01-15 我要投稿
【www.ruiwen.com - 教案】
  教学目标  知识目标:  1、 掌握有关“说”的文体知识。  2、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”等实词;学习“之、其”两个虚词;;掌握文言句式特点。  能力目标:学习正反对比的论证方法。  德育目标:树立尊师重教的思想,培养谦虚好学的风气。  教学重点:结合第二段,学习正反对比、有破有立的写法。  教学难点:理清思路,背诵课文。  教学方法:诵读法、讨论法  教具准备:多媒体课件  教学安排:三课时  教学过程:  第一课时  教学要点:指导学生反复诵读,疏通文中字词句。  一、导入新课。  从初一学过的《论语》中孔子说的一句话:“三人行,必有我师焉;择其善者而从之,其不善者而改之”导入。  二、作者简介11、师说教案  韩愈(768~824)字退之,唐代河南河阳(今河南孟县)人,著名文学家、哲学家。古文运动的倡导者。因为昌黎(现河北省昌黎县)韩氏是望族,所以后人称韩愈为韩昌黎,后世又称他为韩文公。他幼年贫穷,刻苦自学,25岁中进士,29岁以后才任宣武节度使属官,后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职,中间曾几度被贬。  古文运动,实际是以复古为名的文风改革运动,他与柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点,主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文,坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第四段他赞扬李蟠“好古文”,就是指爱好他们倡导的那种古文、韩愈用他杰出的散文影响文坛,还热情地鼓励与指导后进写作古文。经过他与柳宗元等人努力,终于把文体从六朝以来浮艳的的骈文中解放出来,奠定了唐宋实用散文的基础。  韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文题材广泛,内容深刻,形式多样,语言质朴,气势雄壮,因此后世尊他为唐宋八大家(韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏拭、苏辙、曾巩、王安石)之首。  三、解题及文体介绍。  题目不是“说说老师”的意思。  “说”是一种议论文的文体,可以先叙后议,也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的《捕蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。“说”,古义为陈述与解说,因而对这类文体,就可按“解说……的道理”来理解。所以《师说》,即“说师”,意思是解说关于“从师”的道理。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠,其目的就是抨击时弊,宣扬从师的道理。  四、指导自读课文。  (要求学生借助注释、工具书,读准字音,理解重点词的意义与用法,读懂课文。学生自学、质疑,老师点拨指正。)  读准下列字的读音。  句读dòu  或不焉fǒu    经传zhuàn   从师cóng  传道chuán  聃dān    蟠pān     苌弘cháng   谀 yú  冉rǎn  潘pān    无长无少zhǎng  须臾 yú   贻 dài    郯tán  五、了解课文基本内容11、师说教案  《师说》是韩愈的代表作之一,是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元非常推崇这篇文章,在《答韦中立论师道书》中说:“今之世不闻有师;有辄笑之,以为狂人。独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜(端正容貌)而为师,世界群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞,愈以是得狂名。”由此可见,《师说》是针对时弊而写,作者在文中阐述了老师的作用与标准,从师学习的重要性与从师应持的态度,提倡能者为师,不耻下问,教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框,具有进步意义。  六、研读课文第一段,讨论“师者,所以传道受业解惑”这一命题。  1、疑难句解释  (1)“古之学者必有师”  古代的求学的人必定有老师。学者:求学的人。这里所说的“古之学者”,不仅指古代作学生的青少年,也包括古时有志于学问的成年人。“之”,结构助词,相当于现代汉语的“的”。  (2)“其为惑也,终不解矣”——课本以为“其”是指代之辞,但译为“那些”则不确切。按:句中的“为”,用法同“于”,其为惑”即“彼之于惑”。全句大意是,他们(指“惑而不从师”的人)对于那些疑难,终生也不能解决。  (3)“道也,夫庸如其年之先后生于吾乎”:我(是向他)学习道理啊,哪管他的生年比我早还是比我晚呢?夫:发语词,无实义。庸:岂,哪。知:管,过问。“其年之先后生于吾”作“知”的宾语,这个宾语是个带“之”字的主谓结构,“之”的作用在于取消这个主谓结构的独立性。年:生年。于:比。“于吾”作“生”的补语”,可提至谓语“先后生”前理解,即“于吾先后生”,比我早生还是晚生。  (4)“道之所存,师之所存也”也是判断句的一种形式。  2、文段分析  本段总述“师”的作用,从师学习的必要性以及应该拜什么人为师的问题。分为三个层次。  第一层(第1句),阐述教师的作用。作者用六个字概括了教师的三个作用:“传道”、“受业”、“解惑”。  第二层(第2、3句),阐述从师的必要。作者从反面指出,“惑而不从师,其为惑也,终不解矣”,说明有惑必须从师。  第三层(第4~6句),阐述择师的标准。第6句是本段的结论,也是全文的中心论点,概括地提出了择师的标准。  七、课堂练习  八、布置作业:1、背诵第一段  2、预习课文二、三、四段  第二课时  教学要点:讨论韩愈对“耻学于师”时风的批判与文章的锋芒。  一、检查预习,背诵第一段。  二、研读课文二、三段。  1、难句解析11、师说教案  (1)“圣益圣,愚益愚”:圣人更加圣明,愚人更加愚昧。第一个“圣”“愚”是名词,第二个“圣”“愚”是形容词。  (2)“句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉”:不理解(书本上的)字句,有人倒去从师,不能解决疑难问题,有人却不从师。之:结构助词,用作宾语提前的标志,“句读之不知”即“不知句读”,“惑之不解”即“不解惑”。或:有人,无定指代词。不,通“否”。这几个分句运用了“合叙”手法,实际上应当分开解释,即“句读之不知,或师焉,惑之不解,或不焉”。翻译“合叙句”,必须将两个句子分开,若按原句顺序笼统串译,则往往句意混淆不清,不易理解。  2、文段分析  本段运用正反对比的方法,批判“士大夫之族”耻于从师的不良风气。可分为四个层次。  第一层(第1、2句),慨叹师道不传,指出师道不传的危害。这一层承接上文从师的标准,并领起下文对耻于从师的不良风气的批判。提出分论点:师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!  “师道”的“道”指风尚;句中两个“也”,表示停顿。  第二层(第3~5句),把“古之圣人”从师而问与“今之众人”耻学于师对比,指出“圣人之所以为圣,愚人之所以为愚”的原因。  第三层(第6~8句),把习句读从师与惑而不从师的现象对比,批评“今之众人”“小学而大遗”的不明智的作法。  第四层(第9~13句),把巫医乐师百工之人“不耻相师”与士大夫之族讥笑相师对比,批评士大夫之族耻于从师的恶习。  作者在这组横向比较中,对不从师的言行加以描述,并发出带有讽刺语气的强烈感慨。运用了正反对比论证方法,教师指导学生总结,并填写下表:  分论点    师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!  论据(三组对比)       正确态度       错误态度       作者的议论和抒情  1.古圣人与今众人(纵比)     古之圣人从师而问       今之众人耻学于师       圣益圣,愚益愚,其皆出于此乎(反诘)  2.对其子与对其身(自比)     爱其子择师而教    于其身则耻学于师       小学而大遗,吾未见其明也(否定)  3.百工之人与士大夫(横比)  百工之人不耻相师       士大夫群聚而笑之       师道不复,智反不能及,其可怪也欤(讽刺)  分论点与总论点关系    从批判反面现象中进一步阐明总论点  三、分析第三段:  以孔子从师的范例,从正面进一步阐明从师的必要和“道之所存,师之所存”的道理,用历史事例论证第一段中的论点。可分两层。  第一层:提出分论点:圣人无常师。11、师说教案  第二层:用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官于郯子,访乐于苌弘,学琴于师襄,问礼于老聃的事例。孔子言论中的“三”,应理解实指三人:一个自己,一个善者,一个不善者,而“我”却能从其善,改其不善。这样解释才能体现格言的警辟性。最后作者从孔子的事例中推断出:“弟予不必不如师,术业有专攻”的结论。  小结:第2段和第3段,分别从反面和正面阐明了“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存”的中心论点。  四、课堂训练  五、布置作业: 1、背诵课文二、三段  2、积累文言字词  第三课时  教学要点:总结全文(认识本文思想意义和写作方法),积累语言。  一、检查预习  二、分析课文第四段  作者赞扬李蟠,既是对他不从流俗的肯定,也是对士大夫们“不从师”的有力批判:既针砭时弊,又通过赞扬李蟠倡导从师。  “古文”指先秦散文。“不拘于时”的“于”相当于“被”。“作《师说》以贻之”,句中“贻”现在称为“赠送”,“以”在两个动词之间,作连词,相当于“来”。  这段点明作者作《师说》的缘由,树立“不拘于时”、“能行古道”的榜样,总结全文。同时“不拘于时”照应第2段,“能行古道”照应第3段。  三、讨论重点文言词的意义和用法。  1、师,课文中出现26次,它的含义和用法如下:  ①作名词,有三种情况  作“老师”讲古之学者必有师  作“专门技艺人”讲巫医乐师百工之人  作“姓”讲孔子师郯子……师襄  ②作动词,有三种情况  A、作“学习、效法”讲:  吾师道也(“师道”,动宾关系)/巫医乐师百工之人,不耻相师  B、作“从师”讲:  或师焉,或不焉/师道之不传也久矣(“师道”,偏正关系)  C、作“以……为师”讲意动用法(下面专讲)  2、之, 课文中出现25次,它的用法如下:  ①作代词,有两种情况:  指代人或事物:择师而教之  连接定语和中心词,表示统一关系,相当于“这类”、“这些”:  如:郯子之徒;巫医乐师百工之人  ②作助词,有四种情况  放在定语与中心词之间: 古之学者  放在主谓之间,取消句子独立性:师道之不复,可知矣  表示宾语前置:句读之不知  在动词、形容词或表示时间的词后,凑足音节,无意义:  六艺经传,皆通习之  ③以前学过的课文中还有三种情况  作代词,指代自己:君将哀而生之乎  作助词表示定语后置:蚓无爪牙之利  作动词,“到”、“往”:吾欲之南海  3、其,课文中出现17次,用法如下:  ①作代词,有四种情况  在主谓短语中作主语:生乎吾前,其闻道也,固先乎吾(他);  惑而不从师,其为惑也,终不解矣(那些)  复指,作主语:古之圣人,其出人也远矣(他们)  作兼语:      余嘉其能行古道(他)  作定语:      夫庸知其年之先后生于吾乎(他们的)  ②作语气副词,有两种情况  表猜测  圣人之所以为圣……其皆出于此乎(大概)  表感叹   今其智乃反不能及,其可怪也欲(多么)  4、、关于名词、形容词活用如动词后意义的变化:  ① 耻:以……为耻。          ② 师:以……为师;向……请教(学习)。  ③ 羞:以……为羞。           ④ 小:以……为小。  ⑤ 奇:以……为奇。 宾客:以……为宾客(把……当作客人来招待)。  ⑥ 粪土:以……为粪土(把……看得一钱不值)。  5、通假字   ① 受:通“授”。 ② 不:通“否”。  6、指出下列加点词的古今义。  古之学者       古:求学的人            今:有专门学问的人  句读之不知    古:句子停顿的地方    今:看字发出声音  小学而大遗    古:小的方面学习       今:小学校  四、思考:本文讲了许多从师的道理,哪些对我们今天有借鉴意义?哪些反映了作者的局限性?  作者第一次提出了老师的职责,既概括又全面;作者强调学而知之,必须从师学习,能者为师,不耻下问,尊重老师,奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义,其进步性显而易见。但作者所说的“道”,是维护封建统治的儒家之道,所说的“业",是“六艺经传”,与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。但他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常,既可以理解为韩愈看问题的局限性,他认为士大夫之族的“智”应该高一些,百工之人身份地位低,智能也应该低,反映了他瞧不起普通人的阶级偏见。但我们也可以理解为韩愈强调学习对提高智能的重要性。因为士大夫之族各方面的条件好于百工之人,受教育的条件好,文化层次相应地要高些,其“智”本应高,但出于耻学于师,才出现了“其智反不能及”的怪现象。文章重点是批评士大夫。士大夫瞧不起巫医乐师百工之人,其智却又不及人家,所以“其可怪也欤”。学习本文,主要了解其进步性,了解文章的精髓所在。  五、布置作业  1、背诵全文  2、完成课后练习及优化设计
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