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课件 时间:2018-01-15 我要投稿
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  教学目标 :  1、认识从师的重要意义。树立尊师重教的思想,培养谦虚好学的风气。  2、学习正反对比的论证方法。  3、掌握有关“说”的文体知识。  4、掌握重要字词及古今异义词,背诵全文。  教学重难点:  1、理解文中的多义词,解释它们在具体语境中的意义和用法。  2、掌握文中名词、形容词的意动用法,能解释具体语境中意动词的含义。  3、区分课文中的古今异义词,理解它们的古今义。  教学方法:讲授、讨论、多媒体展示  教学课时:3课时  教学步骤 :  一导入:  从初一学过的《论语》中孔子说的一句话:“三人行,必有我师焉;择其善者而从之,其不善者而改之”导入。  二解题  板书课题。指出题目不是“说说老师”的意思。“说”是一种议论文的文体,可以先叙后议,也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的《蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。“说”,古义为陈述和解说,因而对这类文体.就可按“解说……的道理来理解。所以《师说》,即“说师”,意思是解说关于“从师”的道理,下面一篇课文《问说》就是解说关于学习中“问”的道理。刚才说过,当时社会风气不重视从师之道,认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠,其目的就是抨击时弊,宣扬从师的道理。  三、作者简介及背景:  韩愈(768一824)字退之,唐代河南河阳(今河南孟县)人,著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者,著有《昌黎先生文集》四十卷。他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点,主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文,坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。经过他和柳宗元等人努力,终于把文体从六朝以来浮艳的的骈文中解放出来,奠定唐宋实用散文的基础。他的散文,题材广泛,内容深刻,形式多样,语言质朴,气势雄壮,因此后世尊他为唐宋八大家(韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石)之首。  (写作背景)在韩愈所处的中唐时代,虽然推行科举制度,但上层“士大夫之族”无论学业如何,都有官可做,所以他们不愿从师学习,也反对别人从师学习,耻于从师的风气很盛行。柳宗元《答韦中立论师道书》:“由魏晋世以下,不益不事师。进之世不闻有师,有,辄哗笑之,以为狂人。”正是在这样的背景之下,唯有韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮,收召后学”“抗颜而为师”,并著《师说》来抨击耻于从师的风气,大力宣扬从师的必要性和正确途径,提倡能者为师,不耻下问,教学相长。这些精辟的见解突破过去的旧框框,具有积极的进步意义。 《师说》是他的代表作之一,是他35岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章,在《答韦中立论师道书》中说:“今之世不闻有师;有,辄论笑之,以为狂人。独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜(端正容貌)而为师,世间群怪聚骂,指目牵引,而憎与为言辞,愈以是得狂名。”由此可见,《师说》是针对时弊而写,作者在文中阐述老师的作用和标准,从师学习的重要性和从师应持的态度,提倡能者为师,不耻下问,教学相长。这些精辟的见解突破孔子学说的框框,具有进步意义。  “古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物,要阐发孔孟之道;反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章;主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新,词必己出”。经过这次古文运动,终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来,奠定唐代实用散文的基础。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文,坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。  四、朗读正字音。  五、提问:找出本文的中心论点及分论点?  概括本文的段落大意。  六、分析文本。  请同学尝试翻译并加以指点,指出重点词句。  译文  古代求学的人一定有老师。老师是传授道理,教授学业,解决疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的,谁能没有疑惑?有疑惑却不跟从老师学习,他所存在的疑惑,就始终不能解决。在我之前出生的人,他懂得道理本来就比我早,我跟从他,拜他为师;在我之后出生的人,他懂得道理如果也比我早,我也跟从他学习,把他当作老师,我学习的是道理,哪里管他的年龄比我大还是比我小呢?因此,不论地位显贵还是地位低下,不论年长年少,道理存在的地方,就是老师存在的地方。  唉!从师学习的风尚没有流传已经很久,想要人们没有疑惑很难呐!古代的圣人,他们超过一般人很远,尚且跟从老师向老师请教;现在的一般人,他们跟圣人相比相差很远,却以向老师学为羞耻。所以圣人就更加圣明,愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人,愚人之所以成为愚人,大概都是这个原因引起的吧!  众人喜爱他们的孩子,选择老师教育孩子;他们自己呢,却以从师学习为耻,这真是糊涂啊!那孩子的老师,教他们读书,学习书中的文句,并不是我所说的给人传授道理,给人解释疑惑的老师。不理解文句,疑惑得不到解决,有的向老师学习,有的却不向老师求教(意思是不知句读的倒要从师,不能解惑的却不从师),小的方面学习,大的方面却放弃,我看不出他们有什么明智的呢。医生,乐师及各种工匠,不以互相学习为耻。士大夫这类人中,如有人称人家为老师,称自己为学生,这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者(嘲笑他的原因),他们就说:那个人与某人年龄相近,修养和学业也差不多,(怎么能称他为老师呢?)以地位低的人为师,足以感到羞愧,称官位高的人为师就近于谄媚。啊!从师学习的风尚不能恢复,由此就可以知道。医生、乐师及各种工匠,士大夫之类的人是不屑与他们为伍的,现在士大夫们的智慧反而不如他们。难道值得奇怪吗?  圣人没有固定的老师,孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人,他们的道德才能(当然)不如孔子。孔子说:几个人走在一起,其中就一定有我的老师。因此学生不一定不如老师,老师也不一定比弟子强,听闻道理有先有后,学问和技艺上各有各的主攻方向,像这样罢。  李蟠,十七岁,爱好古文,六经的经文和传文都普遍学习,不被世俗的限制,向我学习。我赞许他能遵行古人从师学习的风尚,特别写这篇《师说》来赠给他。  文言知识积累  通假字  1.师者,所以传道【受】业解惑也 受:通“授”,传授,讲授  2.或师焉,或【不】焉 不:通“否”,表否定  3.授之书而习其句【读】者。 读,通逗”,阅读中的断句  一词多义  【师】  ①古之学者必有师:(名词,老师)  ②巫医乐师百工之人:(名词,作“专门技艺人”讲)  ③吾师道也:(名词活用作动词,学习)  ④师道之不传也久矣:(动词,从师)  ⑤吾从而师之:(意动用法,以……为师)  ⑥则耻师:(动词 拜师)  ⑦师者,所以传道受业解惑也:(动词 传授)  ⑧十年春,齐师伐我:(名词 队)  【之】  ①择师而教之: (代词,指代人)  ②郯子之徒: (指示代词,连接定语和中心词,表示统一关系,相当于“这些”、“那些”)  ③古之学者: (结构助词,表示修饰或领属关系,译为“的”)  ④道之所存,师之所存也: (结构助词,用在定语和名词性的中心语之间,相当于现代汉语的“的”。)(不是“取消句子独立性”。因为“取消句子独立性”的“之”是用在主谓之间的,即“之”后必是动词;而两个“所存”是“所词短语”,“所词短语”都是名词性的。)  ⑤句读之不知: (结构助词,表示宾语前置 )  ⑥六艺经传,皆通习之: (助词,在动词、形容词或表示时间的词后,凑足音节,无意义)  【其】  ①生乎吾前,其闻道也,固先乎吾: (人称代词,他)  ②惑而不从师,其为惑也,终不解矣: (指示代词,那些 )  ③古之圣人,其出人也远矣:(人称代词,他们 )  ④夫庸知其年之先后生于吾乎:(人称代词,他们的)  ⑤圣人之所以为圣……其皆出于此乎:(语气副词,表猜测,大概 )  ⑥今其智乃反不能及:(人称代词,他们的)  ⑦其可怪也欤:(语气副词,表感叹,多么)  【惑】  ①师者,所以传道受业解惑也:(名词,疑难问题)  ②于其身也,则耻师焉,惑矣:(形容词,糊涂)  【道】  ①师者,所以传道受业解惑也:(名词,道理)  ②师道之不传也久矣:(名词,风尚)  ③余嘉其能行古道:(名词,道路、途径)  【乎】  ①其皆出于此乎? (语气助词,表推测,吧)  ②生乎吾前:(介词,表时间,在)  ③固先乎吾:(介词,表比较,比)  【于】  ①耻学于师:(介词,表示处所、方向,从、向)  ②其皆出于此乎? (介词,表示处所、方向,从、在)  ③于其身也:(介词,表示对象,对,对于)  ④师不必贤于弟子:(介词,表示比较,比)  ⑤不拘于时:(介词,表示被动,受,被)  词类活用  1.师者,所以传道受业解惑也:惑,形容词作名词:疑惑的问题、糊涂的问题  2.吾从而师之:师,意动用法:以……为师  3.吾师道也:师,名词活用作动词:学习  4.其下圣人也亦远矣:下,名词活用作动词:不如  5.是故圣益圣,愚益愚:圣,愚,形容词作名词,圣:圣人,愚,笨拙的人  6.则耻师焉:耻,意动用法:以……为耻  7.小学而大遗:小、大,形容词作名词:小的方面、大的方面  8.吾未见其明也:明,形容词作名词,高明。  9.位卑则足羞,官盛则近谀:卑、盛,形容词作名词:卑:卑贱的人、低下的人 盛:势盛位高的人  古今异义  1.古之学者必有师---学者--- 古:求学的人 今:在学术上有所成就的人  2.师者,所以传道受业解惑也---所以---古:用来……的 今:表示因果关系的连词  3.吾从而师之---从而----古:跟随并且 今:表目的或结果,是连词  4.无贵无贱---无---古:不论;不分 今:没有  5.师道之不传也久矣---道---古:风气 今:道理  6.句读之不知---读---古:句子中间需要停顿的地方,读dòu 今:看着文字发出声音,读dú  7.小学而大遗---小学----古:小的方面 今:泛指低等教育场所  8.圣人无常师---常---古:永久的;固定的 今:平常的  9.是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子---不必---古:不一定 今:用不着、不需要  10.年十七,好古文---古文---古:秦汉的散文 今:“五四”之前的文言文的统称  11.今之众人---众人---古:一般人,普通人 今:大多数人  特殊句式  宾语前置  句读之不知  惑之不解  介词结构后置  学于余  耻学于师  不必贤于弟子  判断句  师者,所以传道受业解惑也  其可怪也欤  其为惑也,终不解矣  人非生而知之者  非吾所谓传其道解其惑者也  ①.则曰-省略句  ②.不拘于时-被动  ③.道之所存,师之所存也-所字结构  第1段  提出中心论题,并以教师的职能作用总论从师的重要性和择师的标准。开篇第一句“古之学者必有师”句首冠以“古之”二字,既说明古人重视师道,又针对现实,借古非今。“必有”二字,语气极为肯定。然后指出师的职能作用是“传道受业解惑”,从正面申述中心论点。接着紧扣“解惑”二字,从不从师的危害说明从师的重要,从反面申述中心论点。最后紧扣“传道”二字,阐明道之有无是择师的唯一标准,一反时俗,将贵贱长少排出标准之外,为下文针砭时弊张本。  第2段  批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气。这一段用对比的方法分三层论述。第一层,把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比,指出是否尊师重道,是圣愚分野的关键所在;第二层,以为子择师而自己不从师作对比,指出“小学而大遗”的谬误;第三层,以巫医乐师百工之人与士大夫之族作对比,批判当时社会上轻视师道的风气。  第3段  以孔子为例,指出古代圣人重视师道的事迹,进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理。这一段开头先提出“圣人无常师”的论断,与第1段“古之学者必有师”呼应,并且往前推进一步,由“学者”推进到“圣人”,由“必有师”推进到“无常师”。举孔子为例加以论述,因为孔子在人们心目中是至圣先师,举孔子为例就有代表性,能加强说服力。由此得出“弟子不必不如师,师不必贤于弟子”的结论,这个结论显然是正确的。这种以能者为师的观点就是“道之所存,师之所存”的观点。  第4段  赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”,说明写作本文的缘由。“不拘于时”的“时”指“耻学于师”“惑而不从师”的社会风气。“古道”指“从师而问”,以“闻道”在先者为师的优良学风。从而总结全文主旨,点明主题。  七、本文语言特点。  (1)整句散句结合。  整齐的排偶句和灵活的散句交错运用,配合自然,错落有致。例如,第2段:“古之圣人,其出人也远矣,犹旦从师而问焉”,与“今之众人,其下圣人亦远也,而耻学于师”,是排偶句。接下去,“是故圣益圣,愚亦愚,圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中,“圣益圣,愚亦愚”和“圣人之所以为圣,愚人之所以为愚”,又都是排偶句。  (3)一个意思,多种句式。  第2段一连用二个对比,结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气,但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎”,反诘语气;第二句“小学而大遗,吾未见其明也”,否定、责备语气;第三句“巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪与欤”,讽刺语气,感情强烈。  (3)顶真修辞手法的运用。  顶真,用上一句的结尾的词语做下一句的起头,使前后句子的头尾蝉联,上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法,例如“古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。”  3.本文讲许多从师的道理,哪些对我们今天有借鉴意义?哪些反映作者的封建意识?  作者第一次提出老师的职责,既概括又全面;作者强调学而知之,必须从师学习,能者为师,不耻下问,尊重老师,奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”,是维护封建统治的儒家之道,所说的“业”,是“六艺经传”,与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常,暴露轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。  (九)与《捕蛇者说》比较,指出它们运用的对比手法有什么不同?(讨论)  从上文分析,本文是用三种人进行并列对比的,而《捕蛇者说》是用一种情况反复对比:1.以剧毒之蛇与愿以捕蛇抵赋的人之多相比;2.以蒋氏一家三代的遭遇与同村其他人家的遭遇相比;3.以蒋氏一岁犯死者两次,其余时间则熙熙而乐,与乡人每天担惊受怕相比。  八本课小结。  九布置作业。
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